Allah, Le Dieu Unique
Définitions :
Dans les religions
monothéistes, Dieu est l'être suprême, unique, transcendant, universel,
créateur de toutes choses, doté d'une perfection absolue, constituant le
principe de salut pour l'humanité et qui se révèle dans le déroulement de
l'histoire. ...
§
Dans les
religions polythéistes, être supérieur doué d'un pouvoir surnaturel sur les
hommes ; divinité : Les dieux des
Romains.
§
Représentation
d'une divinité : Des dieux en pierre.
§
Personne à
laquelle on voue une sorte de vénération, un attachement passionné, ou que l'on
considère comme supérieure : Ce sportif
est leur dieu.
§
Objet, chose,
idée que l'on place au plus haut dans la hiérarchie des valeurs et à quoi on
sacrifie tout : Le dieu dollar.
Orthographe
Avec une majuscule en tant que Dieu unique
d'une religion monothéiste : croire en Dieu ; le bon Dieu (ou : le Bon Dieu) ;
il est allé Dieu sait où ; Dieu sait quand il reviendra.
À Dieu vat ! → aller.
Avec une minuscule en tant que divinité d'une
religion polythéiste : Mars, dieu romain de la Guerre ; les dieux de l'Olympe.
Dans l'islam,
Dieu
porte le nom d'Allah et constitue le cœur de la foi et de la pratique des
croyants musulmans dont chaque aspect de la vie lui est ainsi relié à travers
la religion. Traditionnellement dépourvu de genre, c'est un créateur
omnipotent, omniscient et omniprésent qui transcende toute sa création.
Divinité centrale d'un monothéïsme intégral et intransigeant, un et unique,
maître des mondes et des destinées, juge du Jugement dernier, il s'est révélé à
chaque prophète depuis Adam jusqu'à Mahomet. La sourate — al-ikhlas — rassemble l'essentiel de la
conception musulmane de Dieu : « Lui est Allah un, Allah l'impénétrable, Il
n'engendre pas, il n'est pas engendré, et nul n'est égal à Lui ». Le Coran
affirme également le caractère absolument transcendant de Dieu qui est pourtant
tout à la fois d'une grande proximité avec l'homme et sa création dans et par
laquelle il se manifeste.
De nature indivisible, insécable, irréductible
à une interprétation en termes de trinité à l'instar du christianisme
trinitaire, Allah constitue une monade, seule vérité et seule réalité. L'islam
insiste très fortement sur la foi en l'unicité d'Allah — le tawhid — et
condamne vivement toute atteinte à cette unicité en lui adjoignant des
associés. Ainsi, dans l'islam, l'associationnisme (shirk) est la seule faute
catégoriquement impardonnable.
Allah mène les hommes dans une destinée dont
ils ignorent et le sens et l'issue ; il peut à la fois les guider et les
égarer, les punir et les pardonner. Connaissant leurs moindres pensées, c'est
le juge du Jugement dernier qui châtie les pécheurs et les incrédules et
récompense les fidèles. Si sa fureur est régulièrement affirmée — il est parfois
surnommé « le Terrible » ou « le Redoutable » — sa dimension la plus importante
est la miséricorde dont il fait preuve, un trait caractéristique d'une grande
intensité et universelle qui est rappelée au début de chaque sourate du Coran.
Le texte coranique donne 99 noms différents à
Dieu101 qui sont parfois répartis en deux catégories par la tradition entre
ceux qui décrivent un Dieu proche de l'homme ou de la création et, d'autre
part, ceux qui soulignent sa transcendance et son incompatibilité avec cette
création.
Le Coran rapporte en outre des descriptions ou
attributs anthropomorphiques de Dieu dont la portée sera disputée dès le début
de l'islam : le Coran mentionne sa face, ses yeux, ses mains ou encore le trône
sur lequel il siège. Pour la révélation du texte sacré de l'islam, Dieu
s'exprime à travers l'ange Gabriel et le prophète Mahomet qui entend la parole
divine mais pas sa voix. Dès le xe siècle, le théologien sunnite Al Ash'ari
considère qu'avec la puissance, la science, la vie, la volonté, la vue, l'ouïe
et la durée, cette parole fait partie des éléments anthropomorphiques attributs
de l'essence divine là où les premiers mutazilites ne voyaient que des
métaphores. À la fois proche et lointain, humain et impénétrable, le Dieu de
l'islam est — suivant le texte coranique — essentiellement un « mystère » («
ghayb ») qui ne saurait être ramené ou comparé à rien de semblable dans la
création. C'est la « matrice exclusive de tous les univers » qui enjoint aux
croyants, à travers Mahomet, de concentrer sur l'unicité de Dieu dans une
affirmation qui devient le dogme fondamental de l’islam.
Ses
Noms et Attributs
Le Saint Coran nous enjoint d'invoquer
Allah par le biais de Ses attributs :
« C'est à Dieu qu'appartiennent les plus beaux
attributs. C'est à Allah qu'appartiennent les noms les plus beaux. Invoquez-Le
par ces noms et laissez ceux qui profanent Ses noms:
ils seront rétribués pour ce qu'ils ont fait. »
Sourate 7 - Al-A'raf - verset 180
« Dis : Invoquez Dieu ou invoquez Le
Tout-Miséricordieux. Lequel vous invoqueriez, Il a les attributs les plus
beaux... » Sourate 17 Al-Isra - Le voyage nocturne - verset 110
« C'est Lui Dieu, Le Créateur, Celui qui crée
la vie, Le Façonneur. Il a les attributs les plus beaux. Tout ce qui est dans
les Cieux et en Terre proclame Sa Gloire. C'est Lui Le Puissant et Le Sage. »
Sourate 59 Al-Hasr - L'exode - verset 24
Allah
nul autre dieu que Lui, C'est à Lui qu'appartiennent les plus beaux
attributs.
Nous proclamons la grandeur de Dieu - Exalté soit-Il - , et sollicitons Ses
bénédictions à l'égard de Son noble Messager Muhammad , car c'est par lui que
nous est parvenue la Vraie connaissance de Dieu
et de Ses Attributs.
Il nous a enseigné que Dieu est unique et
possède quatre-vingt-dix-neuf attributs. « Allah » est un nom propre par
excellence signifiant « Dieu ». Il n'admet pas de pluriel et aucune forme
dérivée n'est possible à partir de lui. Il porte en lui-même une connotation de
Perfection et de Beauté. Allah est le nom de l'Etre Divin Unique, qui se
distingue de tous les autres attributs appelés Al-Asmâ' Al-Husnâ, c'est-à-dire
littéralement « les plus beaux noms ».
Quatre-vingt-dix-neuf de ces attributs sont mentionnés dans le Noble Coran.
Un attribut a été gardé secret par Dieu et il est appelé Al-Ism Al-A'zam : le nom de
Dieu le plus sublime. Les opinions des juristes musulmans divergent dès lors
qu'il s'agit de définir ce plus grand nom.
Selon les Traditions Prophétiques suivante, le
Tout-Puissant possède un « Nom Exalté »
qui se trouverait, d'après le Messager de Dieu , soit dans la sourate La Vache,
soit dans la sourate La famille d'Imran.
Asma
fille de Yazîd a rapporté que
le Messager de Dieu a dit : Le Plus
Grand Nom d'Allah est dans ces deux versets :
Votre
Dieu est un seul et même Dieu. Point d'autre divinité que Lui, Le
Tout-Miséricordieux, Celui qui exerce Sa Miséricorde Sourate 2, Al baqarah - la Vache - verset 163
Alif-Lâm-mim. Dieu! Nulle autre divinité que
Lui. Le Vivant, qui veille éternellement à la bonne marche de toute chose. ( Rapporté par At-Tirmidhi, Abou Daoud, Ibn
Mâja et Ad-Darami )
Les attributs de Dieu qui figurent dans ces deux
groupes de versets sont :
Anas
a rapporté le fait suivant :
« J'étais assis aux côtés du Messager de Dieu ,
que la paix et le salut soient sur lui, dans la Mosquée lorsqu'un homme
effectuant sa prière, formula l'invocation suivante :
« Ô Mon Dieu, je T'implore car c'est à Toi
qu'appartient toute louange. Il n'y a de dieu que Toi, Tu es Le Plus
Miséricordieux, Celui dont la Grâce est la Plus Grande, l'Existenciateur des
Cieux et de la Terre. Ô Seigneur plein de Majesté et de Gloire, Ô Toi Le Vivant,
L'Immuable, c'est Toi que j'implore ! »
L'ayant entendu, le Messager de Dieu dit : « Cet homme a invoqué Dieu par Son Nom
le Plus Sublime. Dieu répond à l'appel de celui qui l'invoque par Lui et
satisfait sa requête. » ( Rapporté par At-Tirmidhi, Abou Daoud, An-Nasaï et Ibn
Mâja )
Une autre tradition prophétique laisse à penser
que ce nom pourrait être Al-Ahad : (L'Unique) ou encore As-Samad (L'Eternel).
Burayda
a rapporté que le Messager de Dieu , que la paix et le salut soient sur
lui, entendant un homme dire :
« Ô Dieu ! Je T'implore, car j'atteste que
c'est Toi Dieu, nul autre dieu que Toi, L'Unique, L'Eternel qui veille sans
cesse sur Ta création, Qui n'a pas engendré et n'a pas été engendré. Nul n'est
semblable à Lui .»
Puis a
dit : « Cet homme a invoqué Dieu par Son Nom le Plus Sublime. Lorsqu'Il est
ainsi imploré, II répond à l'appel du serviteur et l'exauce. » ( Rapporté par
At-Tirmidhî et Abou Daoud )
Aicha
a dit que « Yâ Rabb » (Ô Seigneur) constitue le nom de Dieu le Plus
Sublime.
L'ordre adopté par le Saint Coran dans l'exposé
des attributs divins est un ordre hautement scientifique. Le Nom qui donne à la
seigneurialité sa forme concrète « Allah » apparaît en premier dans la première
sourate du Coran, il est suivi par «
Rabb » (Seigneur), le plus important des attributs. Allah n'a ni épouse ni fils ( sourate 6, verset 10)
Revêtant une importance presque égale à celle
conférée à l'attribut « Rabb », suivent toujours dans la même sourate, la
première du Coran, les attributs Ar-Rahman, Ar-Rahim et Al-Malik. Ces trois
noms, en fait, montrent comment l'attribut de Rubûbiyya [seigneurialité] est
mis en application.
Tous les attributs de Dieu sont absolus. Celui
relatif à Sa Perfection possède un éclat distinct et Le révèle comme étant la
Lumière qui ne comporte aucun point d'ombre. Les attributs sont tels des rayons
de couleurs différentes obtenus à la sortie d'un prisme, ils sont à l'entrée,
combinés de façon merveilleusement belle en un seul rayon de lumière et de vie.
La Toute-Puissance est l'attribut de Dieu d'où
découlent les autres aspects de Sa Perfection. En effet, Son Omnipotence fait
que Sa Sagesse et Sa Bonté sont à la mesure de Sa Volonté.
Ainsi, Ses décrets sont immuables et Ses
commandements inaltérables. Et c'est pour cela que dès qu'IL donna Son ordre et
qu'IL prononça le mot « kun » (sois), la vie prit forme et apparut.
En Allah
réside toute perfection et en Lui se trouve la plénitude absolue.
Allah est la source de toute vie, Il
est le Tout-Sage, la source de toute pureté et de toute droiture.
Ses quatre-vingt-dix-neuf attributs se
complètent les uns les autres dans une totale harmonie, telles les couleurs de
l'arc en-ciel qui au sein d'un faisceau de lumière blanche, se trouvent
mélangées.
Allah
incarne par excellence les qualités d'affection, d'amour, de
bienveillance, de compassion et de miséricorde, Il est Celui qui décuple les
récompenses, apporte paix et sécurité.
Bien
qu'Il créa de grandes choses telles le soleil et les étoiles, Il pense avant
tout aux êtres humains. Pour eux, Il a tout créé. Même la plus petite fleur ou
le plus petit oiseau n'échappe pas à Son regard. Il est Le Créateur, Le
Tout-Puissant. Son Nom est Allah , mais
nous pouvons L'invoquer par d'autres noms sacrés, Ses attributs.
Abou Hourayra
a rapporté que le Messager de Dieu
a dit :
« Dieu a quatre-vingt-dix-neuf attributs, celui
qui les retient en mémoire entrera au Paradis. En vérité, Dieu est Impair (car
II est Unique) et II aime le nombre impair. »
Dans la version rapportée par Ibn `Umar , il est dit :
« Celui qui les énumère entrera au Paradis. » (
Rapporté par Muslim )
L'Islam a beaucoup insisté sur la nécessité de
se souvenir d'Allah , cela constituant l'esprit (vital) de la vie de l'homme,
dans ce monde comme dans l'autre. Le Coran et la Tradition prophétique
soulignent l'importance pour les croyants d'avoir le coeur illuminé par le
souvenir de Dieu. Le coeur de l'homme est constamment en proie à de nombreux
sentiments futiles et frivoles, à beaucoup de vices, de tentations, etc., et le
souvenir de Dieu est l'acte qui draine vers lui les bénédictions divines et
procure à l'homme une grande récompense.
Allah
dit :
« Evoquez-Moi (par la pensée et les actes) et
Je vous aurai présents à l'Esprit, rendez-Moi Grâce et ne Me reniez point ! »
Sourate 2 Al Baqarah - La Vache - verset 152
Il a
également dit:
« Evoque Ton Seigneur en toi-même dans tes
humbles supplications et dans ta peur, sur un ton plus bas que ton
franc-parler, à l'aube et au soleil couchant, et ne sois pas parmi les
distraits. » Sourate 7 - Al Araf -
verset 205
Voici encore d'autres versets concernant le
souvenir d'Allah :
« Ceux qui ont cru et dont les coeurs se
rassurent à l'évocation de Dieu. N'est-ce point à l'évocation de Dieu que les
coeurs se rassurent ? » Sourate 13 Ar-Raad - le Tonnerre - verset 28
« ... Et l'évocation de Dieu est bien plus
haute encore... »
Sourate 29 Al Ankabut - l'araignée - verset 45
« Ô vous qui avez cru ! Evoquez abondamment
Dieu. »
Sourate 33 Al Ahzab - Les Coalisés - verset 41
Les versets qui précèdent ordonnent de façon
claire aux croyants de se souvenir de Dieu ; les bienfaits découlant du rappel,
comprennent notamment la sérénité face au destin, la bénédiction d'Allah , la piété, la consolidation de la foi et
l'abstention des péchés et des vices. Et par-dessus tout il y a le fait
qu'Allah se souvienne de nous, ce qui
est à même de changer le cours de notre vie, dans notre plus grand intérêt
ici-Bas et dans l'au-Delà à la fois.
Le Prophète
ne cessa d'exhorter ses compagnons à garder leurs coeurs illuminés par
l'évocation de Dieu .
Car le coeur est la source de tous les actes,
droits ou déviés, ainsi que le siège de toutes les pensées pures ou impures ;
aussi, lorsqu'un croyant néglige l'évocation de Dieu , il devient la proie de mauvaises
inspirations, ce qui le fait succomber au vice. Tandis que lorsqu'il est habité
par le souvenir de Dieu, ses pensées s'en trouvent purifiées, et son être
s'oriente vers la voie de la rectitude.
Ibn `Abbas
a rapporté que le Messager de Dieu
a dit :
« Satan tient solidement le coeur de l'homme;
lorsque ce dernier se souvient de Dieu, il lâche prise, tandis que si l'homme
devient oublieux, il se met à engendrer les maladies du coeur. » Rapporté par
Al-Boukhari.
Le Messager de Dieu a dit également que :
« Toute chose a besoin d'être polie, or ce qui
polit le coeur c'est l'évocation de Dieu. »
( Rapporté par Al-Bayhaqi )
En résumé, l'évocation de Dieu constitue la
meilleure et la plus sage des occupations. Ses bienfaits sont innombrable et la
satisfaction qu'elle apporte ne peut être mesurée. L'évocation et le souvenir
de Dieu doivent sans cesse nous accompagner, quelque que soient les occupations
qui sont les nôtres. C'est ainsi que nous demeurerons préservés des vices et
que notre vie spirituelle et mondaine s'en trouvera améliorée.
L'évocation d'Allah soulage des soucis qui rongent le coeur. Nos
lecteurs, nous l'espérons, se décideront à régulièrement évoquer Allah , matin
et soir, par le biais de Ses attributs en plus de la lecture du Coran, pour la
plus grande joie de leurs coeurs.
L'importance de connaître les plus Beaux Noms d’Allah
Le fait de connaître les plus Beaux Noms
d’Allah , revêt une importance capitale, pour les raisons suivantes :
1. La connaissance des Noms et Attributs
d’Allah , est absolument la meilleure et la plus illustre des connaissances,
car la grandeur de la science dépend de l’objet de cette science qui est ici
Allah , à travers Ses noms, Ses attributs et actions. Se préoccuper de la
compréhension et la quête de cette science, c’est se préoccuper de l’objectif
ultime ; et, pour un individu, l’acquérir fait partie des plus grands dons.
C’est pourquoi le prophète l’avait bien montré. Ce qui fait que ses
compagnons ne se sont jamais montrés
divergents à ce propos, comme c’est le cas concernant les préceptes.
2. La
connaissance d’Allah pousse à L’aimer, à Le craindre, à nourrir de l’espoir
auprès de Lui et à œuvrer de manière sincère pour Lui. C’est ça le bonheur
véritable pour le serviteur. Il n’est pas, par ailleurs, possible de connaître
Allah sans, au préalable, connaître ses
Beaux Noms et leur signification.
3. Connaître Allah par ses Beaux Noms consolide la foi. Cheikh
Abd ar Rahman ibn Saadi, qu’Allah lui accorde sa miséricorde, dit dans ce sens
: " la foi aux Beaux Noms d’Allah et leur connaissance comportent trois
formes de l’unicité divine : l’unicité de la souveraineté , celle de la
divinité et celle des Beaux Noms. Ces trois formes constituent, dans leur
ensemble, l’âme, la paix « la gaieté et la délivrance de la détresse »,
l’origine et la fin de la foi. Plus le serviteur approfondit ses connaissances
en ce qui concerne les Noms et Attributs d’Allah, plus sa foi et ses
convictions se consolident ". [At-Tawdhih wal Bayân li shadjarat Al-îmân de As-Saadi, p.41]
4. Allah
a créé les créatures afin qu’elles Le connaissent et L’adorent. C’est là
le but qu’ils doivent atteindre, car, comme le dit Ibn al-Qayyim, la connaissance de l’adoré, par Ses noms,
attributs et actes constitue la clef de l’appel des prophètes et la crème de
leur message ; car du début à la fin, l’objectif de ce message reste la
connaissance d’Allah. [ As-Swâiq al-Mursalat alâ Al djahamiya wal Muattila
d’Ibn Qayyim (1/150-151).]
Chercher à connaître Allah c’est se préoccuper du but pour lequel on a
été créé et s’en détourner revient à négliger ce but. La foi ne se limite pas
seulement aux paroles ; la vraie foi en Allah
implique la connaissance par le serviteur de son Seigneur, de par Ses
noms et attributs. Et sa foi se consolide proportionnellement à sa connaissance
de son Seigneur.
5. La connaissance des Beaux Noms d’Allah est l’origine de toute science. Ibn
al-Qayyim dit à ce propos : « la
connaissance des beaux noms d’Allah est l’origine de toute science. Ces
connaissances autres que celle des Beaux Noms d’Allah sont soit une créature du
Très-Haut ou Son ordre, soit une connaissance de Ses créatures ou de Ses lois.
Les Beaux Noms d’Allah constituent
l’origine de la créature ainsi que ses ordres. Ces deux éléments entretiennent
des relations de cause à effet. Tout comme l’énumération des Beaux Noms
d’Allah constitue l’origine de toute
énumération, car les autres sciences sont considérées comme faisant parties de
ses effets et y sont rattachées. »
[ Badâi al-Fawaid d’Ibn al-Qayyim (1/163); Min
kitab Asma Allah al Husnâ, p. 6-8 ]
L'explication des Noms
Parfaits d'Allah
|
Al-Mâlik
Le Roi |
||
|
Al-Mumin
Le Sécurisant |
||
|
Al-Jabbâr
L'Imposant |
||
|
Al-Qahhâr
Le Tout Dominateur |
||
|
Az-Zâhir
L'Apparent |
||
|
At-Tawwâb
L'Accueillant au repentir |
||
|
Al-Jawwâd
Le Prodigue |
Badi'u-s-Samâwati wa-l-ard
Le Créateur des cieux et de la terre |
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